《道德经》曰：“刚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”孟子曰：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”谚云：“自小天下去的，刚强寸步难移。”此皆言其人宜自卑自下，而不...

元贞之体，女丹学术语。「贞」是纯正的意思，「元」是初始的意思，「元贞之体」形容女子修炼内丹在「斩赤龙」之后的状态。道教之所以把「斩赤龙」之后的体质形容为「元贞之体...

沐浴，金丹学术语。从语义学的角度看，「沐浴」原指洗头发和洗身体，通俗讲就是洗澡。古人在举行宗教仪式或者参加重要活动之前必须沐浴，以示郑重其事。在古代，有以药物浸身...

脱胎换骨，道教内丹学术语。指凡人通过修炼，得道之后可以脱去凡胎转圣胎；去掉俗骨换圣骨。在内丹学中，这表示炼就内丹，变化气质。道门认为，合东方木三之数与南方火二之数...

至圣云：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”紫阳真人曰：“嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃孽报。不自及早醒悟，惟只甘分待终...

大还丹，道教金丹学术语。「还丹」一词，最早见于《周易参同契》，该书的上篇末了部分谓：「金来归性初，乃得称还丹。」在《周易参同契》中，所谓「还丹」尚无大小之分，也无...

《道德经》曰：“田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑。厌饮食，财货有余，是谓 盗竽 非道也哉。”《南华经》曰：“凡外重者内拙。”孟子曰：“令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣...

《易》曰：“硕果不食， 君子得舆 ， 小人剥庐 。”古仙云：“七十八十，一息若存，尚能还丹。”三丰真人曰：“梅寄榔，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药...

活子时，内丹学术语。「子」在中国古代不仅是一种时间刻度，而且也意味着事物的开端。先民们将十二地支与《易经》的十二消息卦相配合，再辅之以二十四节气。以表徵一年四季的...

筑基，内丹学术语。道门认为，内丹修炼是一个过程，所有的举措必须有良好的基础，这就好像盖房子一样，基础应该扎实，否则就无法保证房屋建造的牢固与可靠。在道教内丹家看来...

小还丹，道教金丹学术语。「小还丹」是与「大还丹」相对而言的。关于「还丹」的来历以及意义，请参见「大还丹」条目。在内丹学中，「小还丹」实际上是指内在的肾水与心火的阴...

至圣曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”老祖曰：“知不知上，不知知病。”紫阳真人曰：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。”缘督子...

老祖曰：“多言数穷，不如守中。”至圣曰：“君子欲 讷 于言，而敏于行。”《玉枢经》曰：“以诚而入。”《古仙》曰：“知者不言，言者不知。”此皆教人诚实用功，而不可虚张...

炼己，内丹学术语。这就是排除杂念，集中注意力以专心练功。「炼己」又称作修心炼性等。道门认为，炼己也是一种基础性的功夫，元明时期的着名内丹家张三丰在《玄要篇》中指出...

河车，金丹学术语。「河车」一名，在汉代的《周易参同契》已经出现，该书有「五金之主，北方河车」的说法。在《黄帝九鼎神丹经诀》、《石药尔雅》等书里也常见「河车」一词。...

《悟真》曰：“不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。”又曰：“女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。”三丰曰：“空即色，色即空...

太上曰:祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。 大丈夫成家容易，士君子立志何难？ 退一步，自然安稳；忍一句，自是平安。 让他三分，岂不自在；忍耐一刻，何等清闲。 青山...

中医认为，眼与全身脏腑和经络的联系密切，古代医学家根据临床实践，总结了许多简便而有效的养睛明目的方法，现介绍几种眼保健法如下： 熨目法：黎明起床，先将双手互相摩擦，...

精、气、神，道教内丹学术语。从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易·系辞上》说：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」意思是说，...

调息，内丹学术语。调息是道门养生的入手功夫。顾名思义，「调息」就是对气息的调整。本来，「气息」是一种自然现象，人与其它哺乳动物一样，都必须通过呼吸来与外界交换气体...