内容摘要:本文以蜀学的代表性著作《东坡易传》为依据,从宇宙生成论、性命论、人性论等方面分析了苏轼哲学思想的基本特点。认为苏轼将道的本质规定为无时无处不与人共存共生...
三 陈亮以经世致用为帜志,对于当时空疏迂远之道学,排斥不遗余力。在《送吴允成序》篇中道:“为士者耻言文章行义,而曰尽心知性;居官者耻言政事书判,而曰学道爱人。相蒙相...
与上述的思想相适应,苏轼必然重视人的个性。例如,他有一段十分著名的批评王安石的话:“文字之衰,未有如今日也。其源实出于王氏。王氏之文,未必不善也,而患在于好使人同...
五 宋代诸儒每以天理人欲为辨别王霸之鹄的,谓王者合于天理,霸者本诸人欲。陈亮驳之曰:“自孟荀论义利王伯(霸),汉唐诸儒未能深明其说,本朝伊洛诸公辨析天理人欲,而王伯...
宋明理学心性论的产生,如同宋明理学的创立一样,既是时代的产物,具有客观的历史必然性;又有着自身的思想渊源,反映了社会发展和思想发展的客观要求。 随着唐末五代社会分裂...
[1]《朱子年谱》卷三下。 [2]《送章德茂大卿使虏》,《龙川词校笺》,上海古籍出版社,第七页。 [3]《清代学术概论》梁启超,商务印书馆旧版,第45页。 [4]《乙丙之际箸议第七》,《...
(二)道家的自然人性论 道家以自然为宗,倡自然人性论,反对儒家以伦理道德为核心的心性论。老子提出“道法自然”的思想,这对道家自然人性论的形成影响甚大。老子从“道法自...
元代吴澄 说到心学,人们很自然地会想到宋明理学中的陆王之学。[1]应当承认,这种联想由来已久,在吴澄(1249~1333)生活的元代,时议已将所谓“以心为学”的心学头衔加诸陆九渊...
隋唐佛教以心为一切精神现象的总称,认为心是宇宙的本原,万事万物产生于心,这在天台宗和唯识宗的教义里得到反映。天台宗的创立人智凯认为世界万有都是一念之心的产物。他说...
三 然而,儒之为儒,其在心学上又如何体现?儒家亦承认,佛老之学专意于养心,如果说,儒家是以心为学,那么,儒与佛老何异?吴澄为心学正名,自然无法回避这样的问题。 关键...
一、 宋初的政治统一与重建统治思想的客观要求 公元960年,赵匡胤以迅雷不及掩耳之势,发动陈桥兵变,后周被推翻。一个崭新的统一的朝代随之而起,是为宋。 赵匡胤建宋,政治局...
陆梭山(公元1128-1205年) 南宋时期,江西这块土地,堪称人杰地灵。仅在金溪,就同时诞生了名闻全国的"三陆"--陆九韶(字子美,号梭山)、陆九龄(字子寿,号复斋)和陆九渊(字子静...
世有庄周之隐,齐万物,息纷争,平生死,一心要摆脱世俗中的一切束缚,与大鹏展翅然,扶摇直上九万里,逍遥于无何有之乡。世有伯夷叔齐之隐,兄弟互让王位而同出走,虽然意识...
四 综上所述,杨慈湖虽然吸收了佛家思想的一些方面,但其思想的内在精神、主要内容还是儒家的,这是对杨慈湖思想是儒是禅的切实判定。而且,杨慈湖平生重践履,持循笃,关怀众...
靖康之耻后,由于南宋偏安一隅,无数仁人志士都想建功立业,收复北方领土,温州人叶适就是其中之一。他认为在国家如此危难之际,朱熹理学却提倡性理空谈的道德修养功夫,是很...
也许,梭山先生作为一个平民思想家,只关心百姓的日用庸常,对虚玄的问题不感兴趣,而且认为这样的问题对世事无补,所以指出父母自蕴涵着理,无须用乾坤等虚玄宏大的名词来显...
[27]《杨氏易传》卷一 [28]《慈湖先生遗书》卷十二《家记六论孝经》 [29]《圆觉经》卷上 转引自崔大华:《南宋陆学》 中国社会科学出版社 1984年版 [30]《华严经普贤菩萨行品第三十一...
嘉靖本《太玄经》之卷首及金兆藩跋语二页。明嘉靖孙沐万玉堂覆刊宋两浙茶盐司本,一函六册,八行十七字白口四周双边,版心下刻“万玉堂”。钤印:秀水金氏珍藏、金彭年字籛孙...
梭山先生视民如此重要,又对修身与齐家情有独钟,故而著下了流传至今的《居家正本》与《居家制用》四篇文章。 梭山先生在《居家正本》上下篇(见《陆象山全集》,宣统庚戌年江...
一、生平简历 王守仁(1472年-1529年),字伯安,号阳明子,谥文成,人称王阳明。浙江绍兴府余姚县(今浙江省余姚县)人。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史,因平定宸濠之...