三、仁义与天道 孔子认为道德主体所遇到矛盾的解决，需要主体自身对“仁”有高度自觉，孟子同样认为矛盾的解决关键在于对自身有更高的反思，他说人生来内心就有天赋的善端，同...

三、公孙龙：“离坚白”而“天下固独而正” 万物的“同异”可“合”而观之，由是而有“天地一体”之断论；天下事物之性状又可“离”而分辨，由是则可谓物因其性向之分际而“独...

韩非(约前280—前233年)，约生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生...

提要 ：歷代荀學研究者皆欲對荀子性惡論提出見解，目前已大致明朗化，但是荀子的價值根源建立在何處，仍有爭議。 一、牟宗三先生認為荀子「大本不立」。 二、荀子知性的道德主...

“离坚白”之“离”在公孙龙这里是有两重涵义的，一是经验层次的“坚”（手拊之“坚”）与“白”（目视之“白”）的“离”，二是超验层次的“坚”（“不坚石物而坚”）、“白...

三、樂教與善心之感動 孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」（泰伯），可知樂教在孔子的思想中，佔有很重要的份量[11]。以樂成德還是比儒學[12]更古老的文化傳統，這在尚書、詩...

老子像 资料图（源自网络） 先与后（上） 老子在《道德经》第二章阐明了美论和善论之后，立即，一连说了六个“相”。就是：有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，...

四、几点结论 1．被称作“名家者流”的惠施、公孙龙虽比起先秦其他诸家来更多地“以善辩为名”，但看似巧智的言辩毕竟淹贯了切实而确凿的价值取向。早期杂家人物尸佼曾论列他...

四、荀子的宗教精神是價值的根源 前面所說的，荀子的「知性的道德主體」，它的起源是認知心，認知心是認知主體和客體對立的！樂教所感動的善心，雖然可以和天地、四時「相象」...

代表“天”的，在人间就是天子，皇帝，唯一独尊。自汉武帝以来，独尊儒术，以定于一尊。此后，天下臣民只有绝对顺从听话，发展到极点，不问什么理由，君要臣死，臣不敢不死。...

老子的“道”在被人们纳入认知的视野作了种种探究后，这里试图从价值趣向上对其底蕴再作寻问。离言绝待的“道”所示于人的是天人之际的消息，领受这消息用生命的体悟也许比智...

先与后（中） 老子的六个“相”，以“有无之相生”为首，中间经过难易，长短，高下，音声，以“前后之相随”殿后。前后之相随这句话的“前”字，很多学者都主张，应该改为“先...

二、道之性：“玄” “自然”之“道”自作贞定(自是其是，自己如此)，自然而然。“道常无为而无不为”(三十七章)，其无所措意却又无所不予成全；其“自然”而无所依待、无所牵...

注释： [1] 見牟宗三先生著，荀學大略，完成於中華民國42年，10月10日國慶日，台灣省、台北市。後來收入牟宗三先生著「名家與荀子」一書，這本書是民國71年5月再版，由學生書局印...

近古，康熙廿二年，福建将军赖塔《致台湾延平郡王郑经书》，书谓：“自海上用兵以来，朝廷屡下招抚之令，而议终不成。皆由封疆诸臣，执泥削发登岸，彼此龃龉。台湾本非中国版...

前言 本文之寫作，旨在嘗試解決一個問題，即是荀子哲學與權威主義之關係，究竟是如何？為什麼這個問題會引起筆者的注意呢？實肇因於當筆者閱讀現代學者有關荀子之著作時，有些...

三、道之用：“弱” “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，其“作”、“生”、“为”、“功成”作为“道”的“有”的性向的体现，也可说是“道”在其“有”的...

四、道之动：“反” 作为“道”的发用，“弱”是一种不逐强争胜的态势；守持这一态势即是所谓“致虚”、“守静”(十六章)或“守中(冲)”(五章)。与之相应，得之于“道”的事物的...

先与后（下） 老子的“六相”，同样在圣经新约的福音书里都找得到。譬如，耶稣说：“凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。”（《路加福音》14：11）“人在最小的事上忠心，在大...

五、認知心具有創造性 認知心若能藉著修養的功夫，則能虛一而靜，達到大清明的境界，若是個人能達到這種境界，則具有察知萬事萬物和創造性的能力以經緯天地，制割大理： 「虛...