仁有生意，故可包四德。程子云，“四德之元，犹五常之仁。偏言之则一事，专言之则包四者”47。朱子亦因之。故于陈淳之问，“仁者心之德，义礼智亦可为心之德否？”答曰，“皆是...

147 朱子文集，卷三十三，页十八上下。 148 宋元学案，卷五十，南轩学案，页十一上。 149 朱子文集，卷三十三，页二十上下。 150 同上，卷三十三，页二十三上至二十四下。 151 遗书，...

三、朱子解经的主张：本意、虚心、涵泳、精熟与浃洽等之实义 朱子解经的主张与哲学诠释学观点的差异处，近人亦有论及。例如余英时在一篇谈及实证与诠释的文章中说： 中国的「实...

四、天理与人欲 圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。 人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭…… 问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；...

英国著名科技史家李约瑟在《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》中，以大量的篇幅讨论了朱熹理学的科学思想。其基本观点有三：其一，朱熹理学是一种有机的自然主义；其二，...

然读书且要虚心平气随他文义体当，不可先立己意，作势硬说，只成杜撰，不见圣贤本意也。[72] 大抵看文字，须是只就他里面看，尽有意思。今公未见得本意是如何，却将一两句好言语...

一、朱子的经解与儒家经典诠释传统中的三个面向 国悠久丰富的经典诠释传统中，南宋朱子毫无疑问是个十分引人注目的个案。众所周知，朱子在解经上投注的心力甚巨，甚至有死而后...

论文关键词 太虚即气 天地之性 气质之性 德性之知 论文内容提要 在天道之域，张载提出太虚即气的命题，由此解释对象世界的现实形态（实然）；在人道之域，张载则突出了伦理之...

虽圣人不作，这天理自在天地间。[81] 读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。[82] 熹窃谓人之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。心未能若圣人之心，是以烛理未明，无...

与天道之域以气的本源性回应佛道对实在的消解相应，人道之域对社会责任的强调，同样以佛教疏离社会人伦的观念与倾向为背景。在评价释氏对“实际”的解释时，张载指出：“释氏...

我们都知道儒家六经之名最早是见于战国时《庄子》的〈天运篇〉，其中有「孔子谓老聃曰：『丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故...

让经典说话只是解经的准备工夫，接着朱子即要学者将自身投入经典之内，与经典进行深刻的对话交谈。所谓「读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道...

最后，儒家经典诠释传统的第三个面向乃以经典解释为生命成德的工夫，这是宋明时理学家所特重者。但理学家凸显这一解经面向却不可讳言是在恢复先秦孔子「为己之学」的古义。[...

朱熹史学上之著作，以《资治通鉴纲目》为最著，其他如《五朝名臣言行录》、《三朝名臣言行录》等，俱可见其史观。此外，朱熹文论及语类，亦散见其对历史之观念。要之，身为理...

兼是为学须是己分上做工夫，有本领，方不作言语说。若无存养，尽说得明，自成两片，亦不济事，况未必说得明乎？[23] 明乎此，懂得为何朱子对自己解经的文字那么重视，往往相当谨...

朱子于成德之教终身追求豁然贯通之境，其于读书解经亦复如此，此盖其理一也。读书与存心为一事，斯言信矣！ 四、结语：融通考证与经世 总括而言，朱子因将读书解经视为为己之切...

二 狄尔泰采用施莱尔马赫的诠释学理论解释世界，把人文世界看作文本，由是而得一历史观：“研究文本就是希望它能传达一种将能影响解释者与他的读者的信息。因为文本起源于另一...

注释： [1] 宋朱熹撰，郭齐、尹波点校，《朱熹集》（成都：四川教育出版社，1996），页3066。 [2] 日本学者诸桥辙次对朱子的经解著述曾作一扼要的介绍：「朱子对于经书的解释，开始...

注释： 〔1〕〔5〕侯外庐《宋明理学史》，上卷，北京人民出版社，1984年版，第407页、第420页。 〔2〕〔66 〕张元《宋代理学家的历史观——以资治通鉴纲目为例》，台湾大学历史学研...

今日之看，所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬始拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之于心，则视...