[宋明理学研究] 论朱子对经典解释的看法（6） 2018-01-06
然人之一身，知觉运动莫非心之所为，则心者固所以主于身，而无动静语默之间者也。然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中，是乃心之所以为体而寂然...
[宋明理学研究] 朱熹的易学解释学(1) 2018-01-06
《周易》从汉代开始，被列为五经之首，并为历代学者所垂重。学者们从不同视角，对《周易》进行了研究、解释。通过种种解释，建立了一套理论体系，形成了一种专门学问，即易学...
[宋明理学研究] 论朱子对经典解释的看法（16） 2018-01-06
[4] 第三层的工作牵涉的问题相当复杂，有待进一步的探索。本文亦只能简略地点出中国诠释学的创建如果可能，应是在何种意义上说。事实上，到目前为止，所有的研究都是集中于第一...
[宋明理学研究] 朱熹的易学解释学(2) 2018-01-06
二、观圣人作《易》用心 为了使对《周易》的解释符合圣人作《周易》的本意，朱熹要求解释者以圣人的意识形态为认识对象，从《周易》中观察圣人作《周易》的用心，领会圣人作《...
[宋明理学研究] 论朱子对经典解释的看法（7） 2018-01-06
朱子把经解看作是为己之学的本质相干的第一义工夫，其具体的结果之一则是据此严分四书与五经；主张学者解经须首重四书，行有余力始及于五经。这是因为四书是直接记录孔孟成德...
[宋明理学研究] 论朱子对经典解释的看法（17） 2018-01-06
[25] 参看Paul Ricoeur, Hermeneutics and the Human Sciences , trans. John B. Thompson (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), pp.142-144. [26] 同注6，卷8〈总论为学之方〉，页140。 [27] 同前注，页141。 [28] 同注...
[宋明理学研究] 论朱子对经典解释的看法(18) 2018-01-06
[53] 同前注，页3215。 [54] 同注6，页152。 [55] 同前注。 [56] 同注1，卷72〈张无垢中庸解〉，页3781。 [57] 参看同注15，pp.277-290. [58] 参看同前注，p.293. [59] 换一个角度看，「前理解」的揭示...
[宋明理学研究] 论朱子对经典解释的看法（8） 2018-01-06
以上我们仔细析论了朱子对经典解释作为一为己工夫的具体主张，这是他解经的基本立场。这立场不可否认地是在进行解经活动之先已经预取了的。用哲学诠释学的话说，即是朱子（以...
[宋明理学研究] 朱熹的易学解释学(3) 2018-01-06
三、理与象须辞上理会 朱熹讲明了圣人作《周易》的时代背景及其思想动机，这就为解释者确定解释《周易》的视角指出了方向。这里所讲的“理与象须辞上理会”，又为解释者提供了...
[宋明理学研究] 论朱子对经典解释的看法（9） 2018-01-06
可见丢弃自己不是意谓去掉前理解，而是希望让经典（或所欲理解的一种传统）本身的世界能充分展露出来。这样理解才不致流为解释者自己期待的意义（ownexpectationsofmeaning）。而借着...
[宋明理学研究] 朱熹的易学解释学(4) 2018-01-06
四、人人各以其意去解说 朱熹根据《周易》卦爻辞的象征特点，进一步主张人人可各以其意去解说。他说：“缘《易》是一件无头面的物，故人人各以其意思去解说得。”［④⑤］这是...
[宋明理学研究] 朱子理学点评录（一） 2018-01-06
朱熹是理学的集大成者，是少有的堪与孔孟相提并论的文化巨人。但在过去很长的一段时间里，对他及他的学说的评价是很不公允的,同时也谬误百出，其影响时至今日。有人一讲到朱熹...
[宋明理学研究] 論朱子的「心不即理」義(1) 2018-01-06
一、前言 牟宗三先生在其巨著《心體與性體》三大冊中，最偉大的貢獻所在，便是釐清朱子學在宋明理學，甚至在中國儒學中的地位。依牟先生，朱子並非如傳統所說，是繼承北宋理學...
[宋明理学研究] 朱熹哲学的生命意识（一） 2018-01-06
[摘要]：本文试从生命哲学的视野对朱熹宏大的思想体系作一整体通观，认为，朱子哲学的形上建构、现实依托和历史文化传承都以生命为核心，生命成为其哲学最本质的内在链结。在...
[宋明理学研究] 論朱子的「心不即理」義(2) 2018-01-06
以上所論並非扣緊文獻逐一分解，而是以第二序之理解，重新展示朱子心性論的形成背景。此中由中和說的已發未發為起點，逐步建立其理氣二分、心性情三分、心統性情、格物致知、...
[宋明理学研究] 朱熹哲学的生命意识（二） 2018-01-06
三、 体知：主体生命的认知与践履 在生命的本源处，以“仁义礼智”为内容的天命之性构成了生命的本质。但是，这些先验的内在道德原则由于被气质所遮蔽，并不能完全支配人的现...
[宋明理学研究] 論朱子的「心不即理」義(3) 2018-01-06
四、「心不即理」的消極義與積極義 本文所謂消極義，乃是指「心不即理」一義其做為治療或對治義而言。易言之，「心不即理」的正面意義及價值可說是積極義，而其可能對治或治療...
[宋明理学研究] 朱熹哲学的生命意识（三） 2018-01-06
[1] 《朱子语类》卷四，以下简称《语类》 [2] 《答黄道夫》，《朱文公文集》卷五八，以下简称《文集》 [3] 《太极图说解》 [4] 《语类》卷一 [5] 《语类》卷九四 [6] 《语类》卷六九...
[宋明理学研究] 論朱子的「心不即理」義(4) 2018-01-06
（二）積極義 1.為「心即理」奠基。 所謂為「心即理」奠基，並不是指為「心即理」提供存在之根據或支持，而是協助「心即理」能更充分實現。一如前文所論及之「歸顯于密」，當吾...
[宋明理学研究] 中晚明阳明学的知、识之辨（一） 2018-01-06
自从北宋张载（字子厚，称横渠先生，1020-1077）提出见闻之知与德性之知的区别以来，隐含在儒学传统中有关道德和知识的关系问题逐渐成为理学中的一个主要议题。朱子与象山关于“...