[宗教哲学] 做人的根本：身不善而怨人，不亦反乎！ 2018-01-06
曾子说：“身不善而怨人，不亦反乎！”自己不好却埋怨别人，不是反本求末吗？在这里，“不善而怨人”二字，含意很深。从浅层次理解，是品行不够好却埋怨别人对自己不好的意思...
[宗教哲学] 儒家身心观发微（4） 2018-01-06
四、身心修為與人格建構 怎麼進行身心的修為?身心本來一如、究竟合一，而經驗域中則實然有別。以身心轉化為務的“修行”，工夫入手上也有不同：偏于心者強調增進心靈智慧；偏於...
[宗教哲学] 浅析精神与效用:黑格尔法伦理思想的特征(1) 2018-01-06
黑格尔 论文摘要:黑格尔法伦理思想的特征是精神与效用的特殊存在，在理论与实践上表现为自我与其对象之间的自我否定。黑格尔通过所有权、契约、不法三个纬度在其思辨逻辑中处...
[宗教哲学] 法象时空——中国数术的基本理念（1） 2018-01-06
数术(又作术数)作为知命术，该词盖成于秦汉之际，然其理念之起，则可上溯至春秋时期甚至更早。李零先生认为，“‘数术’一词大概与‘象数’的概念有关”[1]32。如《左传·僖公十...
[宗教哲学] 做人也有“相对论” 2018-01-06
荀子说：信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。 荀子说：“信信，信也；疑疑，亦信也。”这是什么意思呢？相信应该相信的，...
[宗教哲学] 浅析精神与效用:黑格尔法伦理思想的特征(2) 2018-01-06
首先，家庭成了“爱”的感觉，被塑成了“善”的化身。在黑格尔那里，由于伦理关系体现为实体性的关系，婚姻实际上是伦理关系，黑格尔也因此把婚姻精确规定为法和伦理意义的爱...
[宗教哲学] 亚里士多德的幸福伦理思想初探(1) 2018-01-06
什么是幸福?怎样获得幸福?这是人类亘古不变的追问主题。亚里士多德在《尼各马科伦理学》中全面系统地提出了自己的幸福观与幸福体系。 一、幸福与幸福的生活 亚里士多德在《尼各...
[宗教哲学] 儒家观人之道：视其所以，观其所由，察其所安 2018-01-06
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”审视一个人的言行，考察他言行的原由、做事的方法途径以及他的经历，考察他的用心与一贯的为人处世的禀性，一...
[宗教哲学] 法象时空——中国数术的基本理念（2） 2018-01-06
三、现象的理性解析 《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类...
[宗教哲学] 亚里士多德的幸福伦理思想初探(2) 2018-01-06
(一)培养人的德性 由于幸福是通过德性而获得，可见德性在使人获得幸福的过程中起了至关重要的作用。亚里士多德认为一个人若不具备德行条件，即使有最多的钱，有最高的荣誉也不...
[宗教哲学] 智者敢于约束自己 2018-01-06
子曰：“以约失之者鲜矣。”孔子说：“能自觉约束自己过失的人，是很少的。” 在日常生活中我们知道，有时候我们明明知道某件事不对，不应该去做，或者是明明知道错了，但碍于...
[宗教哲学] 中国传统哲学概观（1） 2018-01-06
作者：萧箑父 一、“早熟儿童”的哲学智慧 “早熟的儿童”（以及“粗野的儿童”、“正常的儿童”），乃马克思揭示人类童年不同类型的用语，可用以说明中国古代文明途径的特殊性...
[宗教哲学] 由“明学术，醒人心”看李颙思想的王学特征（1） 2018-01-06
作者简介：王心竹，女，西历一九七二年生，甘肃武都人。中国人民大学哲学系本科（一九九四届）、哲学硕士（一九九九届）、哲学博士（二〇〇二届）。现任职中国政法大学人文学...
[宗教哲学] 中国传统哲学概观（2） 2018-01-06
（二）从秦汉到唐末，第二个螺旋，乃中国哲学的拓展时期。 除西汉经学、魏晋玄学中复杂的思想矛盾之外，这一时期大规模地引进佛教哲学，大大拓展了中国的哲学思辨，完成了第一...
[宗教哲学] 追溯哲学的源头活水（1） 2018-01-06
[作者：黄玉顺] [提要]十年前“中国哲学的合法性”问题讨论之所以不了了之，是因为不论是提出质疑者、还是为之辩护者，都事先预设了所谓“哲学”的某种固定标准模式、即哲学之“...
[宗教哲学] 由“明学术，醒人心”看李颙思想的王学特征（2） 2018-01-06
二、以致良知为本体 在阳明那里，“致良知”既可指通过意念上的为善去恶恢复良知本体的工夫，也可指本体与工夫的相即相合，李颙以“致良知”为本体应该说主要是在后一种意义上...
[宗教哲学] 舜帝行天道，礼乐最重要 2018-01-06
正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五端。既月乃日，觐四岳群牧(，班瑞于群后(。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望...
[宗教哲学] 追溯哲学的源头活水（2） 2018-01-06
其结果是：尽管在实际研究中哲学史和思想史的界线模糊不清、很难截然划分，但在中国现代学科分类体系中，两者却是被明确地分离、对立起来的：哲学史属于哲学门类，而思想史则...
[宗教哲学] 由“明学术，醒人心”看李颙思想的王学特征（3） 2018-01-06
三、以“悔过自新“标宗 由“致良知”出发，李颙提出“悔过自新”之说。这一学说是李颙在三十岁时提出的。以此学说的提出为标志，他深化了先前对经世时务的讲求，转而致力于“...
[宗教哲学] 追溯哲学的源头活水（3） 2018-01-06
A.前现代主义的哲学特殊论 按照这种观点，倒是谢无量的《中国哲学史》应该算“中国哲学史”的标准。谢说： 至于哲学史之作，则在述自来哲学变迁之大势，因其世以论其人，掇学说...